お参りの方々

お参りの方々

永代経法要で展示された【カメラ倶楽部】の写真をコラージュしてみました。

 4月9日（月）花まつりを浄慶寺山門前にて行いました。お釈迦様のお父上さまは、スッドダーナ王と言います。そのお妃のマーヤさまは、ある夜、不思議な夢を見られました。空から白い象が降りてきて、右わき腹に入る夢でした。それは、お釈迦様を宿したマーヤ夫人ご懐妊の象徴でした。 そしてルンビ二の園で、お釈迦様がお生まれになられました。そのとき、天から甘露の雨と花々が舞い降りて、その生誕を祝福したとの逸話によります。

敬虔に合掌する姿が、それぞれに尊かったです。甘茶のおふるまいもあり、家族の人達へペットボトルに入れて持ち帰る方々もありました。昔を懐かしむ声が、多かったですね。

花まつりは、お釈迦の誕生を祝う仏教行事です。花まつりバナー（旗）を立てて、お迎えです。

4月10日大谷本廟納骨参拝・日野誕生院・法界寺・浄瑠璃寺、日帰りのバス旅行へ出かけました。

日野誕生院阿弥陀如来 　日野誕生院は西本願寺第20代門主広如が文政11年（1828年）9月に、宗祖親鸞聖人ご生誕の地を顕彰するため、この地に有範堂もしくは宝物堂と呼ばれる一つの堂宇を建立したことに始まります。 観光寺院では拝観料が必要となり、堂内撮影は禁止されることが一般的ですが、さすが本願寺ですね。撮影を許可されています。

上：法界寺　下：日野誕生院　　法界寺は、阿弥陀堂（国宝）- 鎌倉時代初期の建築。承久3年（1221年）の兵火で焼失後、まもない頃の建立と推定されます。方五間（間口、奥行ともに柱間の数が5間）の身舎（もや）の周囲に1間の裳階（もこし）をめぐらした形で、屋根は宝形造（ピラミッド形）で檜皮葺きです。裳階の屋根は正面側の中央三間分を一段高く切り上げられ、裳階部分は壁や建具を入れず吹き放ちとしています。身舎の正面は五間とも蔀戸（しとみど）です。身舎内部には本尊阿弥陀如来坐像を安置し、本尊を囲むように四天柱（方形をなすように配置された4本の柱）が立つのみで間仕切りはありません。平面構成は阿弥陀如来の周囲を人々が歩いてめぐりながら念仏を唱える常行三昧堂の形式を今に伝えています。四天柱の表面や、柱上の小壁には創建当時の絵画が残っています。(Wikipedia より)　親鸞聖人が幼き頃同じ阿弥陀如来像にお参りしたかと思うと、感慨深かったです。

浄瑠璃寺:九体の阿弥陀如来が安置される本堂を池越しに見る。　浄瑠璃寺の本尊は阿弥陀如来と薬師如来、開基（創立者）は義明上人です。寺名は薬師如来の居所たる東方浄土「東方浄瑠璃世界」に由来しています。木造阿弥陀如来坐像 は、九体で国宝。阿弥陀如来像を9体安置するのは、『観無量寿経』に説く「九品往生」の考えに基づくもので、藤原道長建立の無量寿院阿弥陀堂（法成寺阿弥陀堂）をはじめとして、記録に残るものは多数あるが、平安時代の作品で現存するものは浄瑠璃寺像のみです。9体とも檜材の寄木造、漆箔仕上げで、像高は中尊像のみが他より大きく、224.0センチ、脇仏8体は139.0センチから145.0センチです。中尊については、定朝の作品として著名な平等院鳳凰堂 阿弥陀如来坐像（天喜元年・1053年作）との様式的類似を認めるのが通説になっています。(Wikipedia より) 　いずれにしても美しい阿弥陀如来でした。

4月の常例法座に、高田篤敬先生(岐阜教区中川南組蓮教寺)にお越し頂きました。 御讃題に『正像末和讃』から如来の作願をたづぬれば　苦悩の有情をすてずして　回向を首としたまひて　大悲心をば成就せり」を頂きました。4月の常例法座ということもあり、お釈迦さまのご誕生についてお話を進められました。母マーヤ夫人は、シッダルタ太子の出産後七日にして亡くなったと言われています。それゆえ母が自分の命をも引き換えに、新しい生命を太子に託したのではないでしょうか。自分が人間として生まれることは難しく、仏教説話に「盲亀浮木（もうきふぼく）の喩」があります。それは、人として生まれることの困難さ、そしてその人が仏、または仏の教えに会うことの難しさのたとえです。大海中に棲すみ、百年に一度だけ水面に浮かび上がる目の見えない亀が、漂っている浮木のたった一つの穴に入ろうとするが、容易に入ることができないというお話です。 それ程に人界に生を受けることは難しいことなのです。たまたま人間に生まれさせて頂いたのですから、仏法に出遇って欲しく思うと共に、仏法に出遭った人は、毎日を大切にお念仏相続の生活をいとなませて頂きましょう。

5月19日(土)親鸞聖人のご誕生をお祝いする降誕会法要が勤修されました。御講師は、岐阜教区 西濃南組浄円寺ご住職の富田祐尊先生です。 『教行信証総序』の御文から「 ひそかにおもんみれば、難思の弘誓は難度海を度する大船、無碍の光明は無明の闇を破する恵日なり。」と。 最近では五月病になる小学生もあるとのこと、その子が言うには「ああ生まれた頃が懐かしい！」に御門徒の皆さん大笑い。緊張もほぐれて、ご讃題の「難思の弘誓は難度海を度する大船」からお話を進められました。弘誓とは、菩薩が自らの悟りと衆生の救済を願ってたてる広大な誓願です。人間の思い測ることが難しい弘誓を船に喩えられました。船の仕事は、人や大きな荷物を一度に運ぶことです。如来の仕立ててくれた大船は、難度海・・・自分の力では渡ることの困難な迷いの大海を必ず、渡してくれるものです。同じように高僧和讃の龍樹讃には「生死の苦海ほとりなし　ひさしくしづめるわれらをば　弥陀弘誓のふねのみぞ　のせてかならずわたしける 」と述べられています。親鸞聖人のご誕生をお祝いすると共に、聖人が伝えて下さった阿弥陀如来さまのお救いの法にこれからも耳を傾けていきましょう。先生の御法話は、いつもご自身の体験も織り込まれて、この日も親切で味わい深いものでした。

6月13日(水)常例法座 大熊秀基先生(岐阜教区 黒野組 専宗寺)にお越しいただき常例法座がつとまりました。「本願力にあひぬれば　むなしくすぐるひとぞなき　功徳の宝海みちみちて　煩悩の濁水へだてなし」と『高僧和讃』から御讃題を頂き、御法話をなされました。この御和讃の中の「むなしく」とは、世間で思われるような虚しい気持ちではなく、阿弥陀如来さまの「私を救う」というお働きに気づかないこと、気づこうとしない事であり、そのような人生は空しいものであります。如来の私を救うということは、如来が責任をもって、私が心を込めてようが、込めまいが、「いつでも・どこでも・どんな状態」にあっても、必ず救うというものであります。私の生命（いのち）を空しく終わらせないという働きで、この本願力は、この御和讃の中で、海の潮（うしお）の如くに、流れ込む濁り汚れた水をすべて、一味の海潮と変える広大な海のはたらきにたとえて示されているのです。

　7月25日（水）布教使実習法話会が、開催されました。これは、本願寺伝道院に在籍する青年僧侶の方々が、100日間に渡って、布教使なる為のきびしい研修を受けます。その中で、地方の寺院に赴き実際に法話をする実習を行います。この度3人の実習生と指導の御講師が、当山にお越し頂きました。続いてご指導の内田正祥先生（東海教区）が、受講生のお話を受け、お取次ぎされました。有意義な中にも、楽しくお聴聞させて頂きました。

9月29日(土) 秋季永代経法要・仏婦報恩講がつとまりました。ご講師に葛野洋明先生(龍谷大学実践真宗学教授)をお迎えしました。「経にのたまわく　あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向せしめたまへり。かの国に生ぜんと願ぜば、すなわち往生を得、不退転に住せん　ただ五逆と誹謗正法とをば除く」『本願成就文』から御讃題を頂きました。永代経とは亡き人に追善をすることではなく、永き代々に渡ってお経の中身を聞かせてもらう機縁となるべきことが、永代経の意味でしょうね。これらの機縁が今、わたしに手を合わすご縁となりました。お寺のご法座では「ご信心ひとつのお救いですね」と聴聞させて頂いてきました。ご信心いただくその時、必ずお浄土に生まれさせて頂いて、この上ない悟りを開かせてもらう身にならせて頂くことを、先哲は「信益同時（しんやくどうじ）」と仰っておられます。しかし、私が阿弥陀如来を信ずると考えるとおかしくなってきます。日々散り乱れている私の心ですので、あの時信じた心は次の瞬間から多々疑いの心に変わってしまいます。疑う余地のない心を信心といい、「無疑心」とも言われます。わかりやすく言いますと「ケル（阿弥陀様）→カル（私）」の関係です。「阿弥陀様から助ケルと言われて、この私が助カル」と言うことです。蓮如上人は「憑（たの）む」と仰られました。この「憑（たの）む」は私が頼むという意味ではなく、「阿弥陀如来に間違いがない、如来様のお救いが大丈夫である」という意味です。分かりやすく説明するために、憑（ひょう）の字に信と性をつけると、「信憑性（しんぴょうせい）」という言葉になります。相手（阿弥陀如来）に信憑性があるから、信頼できるのです。「無疑心」とは「憑（たの）む」こと、阿弥陀如来のお救いに間違いがないと、疑う気持ちがなくなった、疑う必要がなくなった心でしょう。お聴聞ありがとうございました。

　11月24日(土)・25日(日)の両日、当山の報恩講が勤まりました。

　幕張・お掃除・おみがき・仏華活け・写真展示など皆様に準備して頂きました。

　比較的暖かく大きなストーブは使いませんでした。聴聞には、少し寒いくらいが丁度いいとか。

　楽しいお斎（とき）の時間です。

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